第一百六十二章 三条路，一起走（2/5）
作品:《从酋长到球长》凭什么让劳动致富的富人去养活穷人？救济法本来就不合理，但是道德上还是要做的。”
“但就像是你说的，如果取消了人头税、实行你所说的按照收入缴税，那么问题又来了。既然这样，凭什么咱们还要追求更多人拥有票权的资格？咱们以什么理由追求平等票权？”
“按你这样说，缴税多的人，自然就应该有更多的权利；缴税少的人自然就该拥有更少的权利。”
“况且，富裕的人必然是聪慧的、勤劳的，追求道德的福利可以，但是管理、统治的人，必须是富人。因为如果你连富人都当不上，凭什么你就能管好一个郡县呢？”
“我们支持道德经济和救助，也同情那些穷人的遭遇。但是，做事情必须讲道理。如果实行了救济法累进税，那么就不能追求票权平等；反之，如果不实行累进税，所有人缴税相同，才可以去追求票权平等。”
……大致上，在邀请的都城的那些人来到之前，党派内部就在争吵这样类似的问题。
这也是必须要有政治经济学、社会学、意识形态的原因。
一个简单的事，如果没有相应的新理论作为支撑，内部逻辑是难以自洽的。
新时代的东西，必须另起炉灶。就像是君权神授一样，需要找出一个新的理论支撑点，来证明自己追求的人权、自由、民主这些东西，是正义的，是正确的，是逻辑自洽的。
以君权神授作为正义，那么必然无法从内部得到想做的事情是正义的这个结论。虽然这里没有君权神授，但旧时代的一切却仍旧存在。新时代的变革是双元的，既有生产力的革命，也有思想的革命。
一个小小的关于税收与权利的讨论，只是冰山一角。在这一角折射出的所隐藏的东西，宏大无比。
没有一场百家争鸣，不可能融化之后另起炉灶。而没有一场自发的百家争鸣，总会给人一种舶来品的感觉，让人在感情上难以接受。
其实所讨论的，还是那些东西。
人性善恶、民权君权、私产公产、私权集权……只是在不同生产力生产关系之下得出了结论不同、被认同的论点也不相同、不同传统文化下的表达方式更不同而已。
早熟的结果是悲剧，错过的结果一样是悲剧。
这场讨论陈健没有参加，而是忙着这场变革的经济基础，为这些人继续创造一个试验场，让他们有足够的观察和得出结论的机会。
这里有姬夏学宫没有稷下学宫，陈健觉得就把闽城当成
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